الكتاب مقسم للدكتور “في عالم الفلسفة” لأحمد فؤاد الأهواني إلى ثلاثة أقسام: في عالم الفلسفة اليونانية ، في عالم الفلسفة الإسلامية ، في عالم الفلسفة الحديثة ، وفي عالم الفلسفة. في القسم الأخير ، تناقش الأهواني “ثورة في المنطق” ، موضحة أن أكثر من عشرين قرنًا قد مرت على اكتشاف المنطق ، كما يُنسب لأرسطو ، ولهذا سميت بالمعلمة الأولى.
قال ابن قيم الجوزية في كتابه “إغاة اللحنان من أفخاخ الشيطان” منتقدًا أرسطو على النحو التالي: “يسمونه المعلم الأول لأنه كان أول من أعطاهم التعاليم المنطقية ، تمامًا مثل الخليل بن أحمد. كان أول من قدم عروض شعرية ، وادعى أرسطو وأتباعه أن المنطق هو توازن المعاني ، والأداء هو أيضًا ميزان الشعر.
ومع ذلك ، ظل منطق أرسطو ثابتًا ، غير متأثر بهجمات رجال الدين في العصور الوسطى ، وعلى العكس من ذلك ، تعامل المعلقون مع كتبه بالترتيب والتصنيف والتنقيح ، حتى تم ترسيخها بشكل أقوى ، وكان أول الفضل للرواقيين هو أنهم جعلوا المنطق آلة لا تفهم إلا الفلسفة ، ومعظم الفلاسفة المسلمين جعلوا المنطق علمًا آليًا ، ولا يعتبرونه جزءًا منه ، وظل العرب متمسكين بهذا الاتجاه حتى عصور متأخرة.
إلا أن فلاسفة العصور الوسطى وضعوا المنطق بشكل شكلي ، وأصبح لفظيًا بحتًا ، وأصبح عديم الجدوى بنتائج جديدة ، ولم يزد ثراء الفكر ، ولم يقترب من الواقع ، وأول عنف. الثورة التي ضربت منطق أرسطو في القلب كانت الحملة التي قادها ديكارت وبيكون في القرن السابع عشر.
أما ديكارت فهو مؤلف المنطق الرياضي الذي حل محله منطق التشبيه الجاف ، أما بالنسبة لبيكون فهو مؤلف “الأورغانون الجديد” الذي يعارض فيه أورغانون أرسطو ، أي الآلة. . ظهر سلطان أرسطو وتحقيقات ستيوارت ميل وهوسرل وشيلر وآخرين في القرن الماضي ، واتخذوا المنطق واتجاهات جديدة مختلفة ، لكنهم ظلوا جميعًا عبيدًا لخطأ جوهري سقط فيه أرسطو ، وتبعه فلاسفة آخرون. هو التوحيد بين الفكر واللغة.
وأشار د. الأهواني إلى أنه إذا استمر إحياء الحضارة الإسلامية ولم تنجح عوامل التوقف والتأخير ، لكان من حق فلاسفتها تحقيق ما حققه علماء أوروبا اليوم في المنطق الحديث. لكنهم استبدلوه في الموضع الثاني ، واعتبروه فرعًا لا غنى عنه من المنطق العام ، أما منطق أرسطو فهو مفيد في الحياة اليومية ، بالإضافة إلى أنه لعبة ذهنية.
في القسم الأخير من الكتاب ، يشير “الأهواني” إلى علم جديد لم يكتب عنه أحد باللغة العربية ، وهو “ما بعد النفس أو ما وراء النفس”. وهو يرتكز على ثلاث ظواهر: الإفصاح ، وهو أداة للمعرفة تختلف عن أدوات المعرفة الحسية العادية ، والآثار النفسية ، وهي التأثير النفسي على الأشياء ، والأشخاص الذين لديهم قوى غير القوى المعروفة. ، أو كما هو مذكور في تعريف ابن خلدون بالسحر والتعويذات.
الظاهرة الثالثة هي “التجسيد” وهي تجسيد الأشياء التي يبدو أنها تخرج من جسم الإنسان وتأخذ مظهر الواقع ، وهذه الظواهر تحدث وكلها تحدث ولكنها ليست شائعة وليست شائعة. لكل الناس. ، لكن ندرة حدوثها ليست دليلاً على فسادها ووجودها لدى قلة من الأفراد. ومن له هذه القوى والتأثيرات النفسية دليل على ذلك ، أي صحتهم.
المصدر: www.alkhaleej.ae
